アクターネットワーク理論で土地の記憶を掘り起こし未来の” はたらく” を考える

zho/eng/fin/jpn/kin/kor/mon/spa/vie

用行动者网络理论挖掘土地记忆，思考未来的“工作”

“人类和非人类（树木、花草、制度、政策、建筑、物品等）都是多样的行动者（主体），它们相互影响、共同构建关系。”这种行动者网络理论（ANT），让我联想到此前所致力的中小企业组织开发以及沿着日光街道行走的活动（太陽のもとのてらこや），因此我时常有意识地以ANT的视角去理解。

从ANT的角度看待组织时，可以发现日常工作的过程中有各种行动者在发挥作用。团队成员、客户、合作伙伴等“人类”行动者；还有所使用的业务工具、内部规则、办公室的物理环境，甚至信条与经营理念，也都作为行动者相互作用，共同构成组织的意义。通过制作年表、回顾个人的生活史或公司的过去，追溯曾经发生的事件，也能察觉到那些不易被看到的行动者的存在。这些行动者跨越时间相互联结，使我们得以理解自身所珍视之事（理念、文化等）的意义。如今的事业与业务流程，是过去各种尝试和决策不断积累所形成的语境与赋予的意义，并由此孕育了当下的组织文化。此外，利用年表或生活史工作表有意将时间“可视化”，也能更容易地认知未来。

思索ANT时，我脑海里总会浮现一幅画面。那就是春日部市大落古利根川畔的“犬槭古树”（埼玉县指定天然纪念物）。这棵大树自室町时代起生长于此，江户时代则成为船运船头的重要标志。通过不远处经过的日光街道，货物得以运往江户。附近的工匠会在树荫下休息，孩子们也在此嬉戏，被传为“城镇的共享地”。如今它的一侧被停车场的围栏遮挡，显得格外静谧。但当我站在这棵树脚下时，却仿佛眼前浮现出江户时期粕壁（春日部）的繁华景象。

我与这一行动者的相遇，源于大学教师在“太陽のもとのてらこや”活动中给予学生的资料。其后，在春日部一带进行田野调查时，我远远就看见了这棵醒目的犬槭大树。从此每次到访春日部，我都会前来问候它。于是，沿河而行的空间也变得格外舒适，走着走着，我又邂逅了“风之露台”这样的共享地。

毫无疑问，这棵犬槭古树曾给粕壁小镇带来巨大作用。（春日部并不仅仅是“蜡笔小新”的故乡。）眼前的河流、邻近的商家与寺社等诸多行动者相互连接，勾勒出“人和物往来、信息交汇的宿场町”这一故事，并成为现代春日部地域性的基础。这份领悟，是因偶然、因身体力行的活动，因缘际会而得以承受。

由此我想到“社区旅游”这一概念。它意味着通过行动者之间的联结，提供能够体感该地区魅力的旅程。“太陽のもとのてらこや”本身就是以日光街道为舞台的社区旅游。人们可以在此接触到“涌现出各种尝试、践行新的工作方式”“热情接纳外来者、容易激发创发”等因地域行动者互相结合而显现的城镇故事，体会到舒适感与地方魅力。

然而，仅凭ANT这副眼镜是无法实现的。需要在意识自身价值观与生活方式的同时，以开放的心态付诸身体行动。若被“周一客户拜访该如何应对”之类与工作相关的思绪所囚，就算带着ANT的视角行走，也很难对行动者感兴趣、觉察联系或感受舒适。唯有从生命整体的角度去意会自身的purpose与value（希望成为什么样的人，过怎样的生活），敞开心扉、迈步前行，才能感受到丰富的联系，并充分享受作为社区旅游的体验。

我们日常习惯看手表或紧握手机以确认时间，因为其上显示着几点几分。然而，当我们反思“我为何参与”“行走于此意欲何为”，带着对存在方式的意识前行时，就会自然以身体来认知时间。比如：“在野木神社吃过午饭，现在到达间々田，想必天黑时分就能经过小山了吧。”如此一来，即便不看时钟，也能凭身体认知时间的流逝。认为“钟表的数字就是时间”的想法，其实是偏向工作的误解；而通过行走推进距离来感受“时间流动”，才是人类本有的能力，社区旅游正能唤醒这一点。

因此，我也希望通过挖掘存在于土地中的记忆，珍视ANT的视角，亲身实践作为道路向导，创造出体感的机会，让人们获得在室内或书桌上难以得到的觉察。

金野美香
福岛大学行政社会学部毕业后，就职于有限会社人事·劳务，作为日本首位ES（尊重人性经营）顾问，活跃于企业、大学、商工团体等讲师领域。本着“公司与员工的桥梁”这一信念，在福祉设施、制造业、服务业等各种中小企业中推动以ES为核心的组织开发与信条导入。同时以“以地域为舞台提升未来的‘工作之力’”为主题，推动个人在地域中提升共感资本的活动。致力于越境人才培养与地域项目运作，在社区经营方面获得高度评价。出生于宫城县仙台市。终生研究主题为“了解东北土地的记忆”“研究工作犬”。

Unearthing Land Memory with Actor-Network Theory to Rethink the Future of “Work”

“Humans and non-humans (trees, flowers, systems, policies, buildings, objects, etc.) are diverse actors (agents) that influence one another and build relationships together.” This Actor-Network Theory (ANT) perspective has long resonated with me, connecting both to my organizational development work with small and medium enterprises, and to the practice of walking the Nikkō Kaidō (as part of the “Terakoya under the Sun” project). I have often tried to consciously adopt the ANT lens in my reflections.

When an organization is viewed through ANT, it becomes clear that daily work processes involve a wide variety of actors. These include human actors such as team members, clients, and collaborators, but also non-human ones: the tools we use, in-house rules, the physical environment of the office, or even the company credo and philosophy. All interact with each other to shape meaning within the organization. By creating a timeline, unearthing life histories or company histories, and retracing past events, one can notice hidden actors at play. As these actors connect across time, the significance of what we have long valued—our philosophy, culture—comes into view. Today’s business processes and operations have been shaped by the accumulated attempts and decisions of the past, embedding context and meaning that cultivate today’s organizational culture. Using timelines and life history sheets to visualize time also helps us better perceive possible futures.

Whenever I reflect on ANT, one vivid image always surfaces: the great chinquapin tree (Inugusu) along the Ōotoshikoritonegawa River in Kasukabe City, a designated natural monument of Saitama Prefecture. This tree has grown there since the Muromachi period, serving in the Edo period as a landmark for boatmen navigating between Tōhoku and Edo. With the Nikkō Kaidō passing nearby, goods were carried to Edo, making the spot a hub for both river and land transport. Craftspeople once rested in its shade, and children played there—it was known as a commons for the town. Today, one side is blocked by a parking lot fence and the place has become quiet, but standing beneath this towering tree beside the Yashiki Inari shrine, I feel the bustle of Edo-period Kasukabe vividly re-emerging before my eyes.

My encounter with this actor began when I learned of its existence through documents introduced by a university professor who guided students in the “Terakoya under the Sun” project. Later, while on fieldwork walking around Kasukabe, I spotted the chinquapin tree standing prominently even from a distance. Since then, I have made it a habit to stop by and greet the tree whenever I visit. As a result, the riverside itself has become increasingly comfortable, and eventually I came across another shared space known as the “Wind Terrace.”

Without doubt, the chinquapin tree exerted a profound influence on the town of Kasukabe. (Kasukabe is not only famous for “Crayon Shin-chan.”) Intertwining with nearby rivers, merchant houses, and temples and shrines, it evoked the story of “a post town where people and goods flowed and new information constantly circulated.” This narrative forms the foundation of Kasukabe’s regional identity today. I feel fortunate to have received this realization through a mix of chance, embodied practice, and serendipity.

This led me to the concept of “community tourism.” It is about providing itineraries where actors in the region are interlinked, allowing visitors to experience the locality’s charm. The “Terakoya under the Sun” itself is a form of community tourism along the Nikkō Kaidō. Here one can encounter stories of the town revealed by the interplay of local actors—“a place of many experiments and new forms of work,” “a place that warmly welcomes outsiders and fosters co-creation”—while enjoying the atmosphere of comfort and connection.

However, this cannot be achieved merely by putting on ANT “glasses.” One must also consciously embrace one’s own values and ways of being, and act with an open mind. If preoccupied with work-related thoughts like “how to deal with the client I’ll meet on Monday,” then even walking with an ANT perspective makes it hard to notice actors, connections, or comfort. By being mindful of one’s purpose and values in life—“what kind of person I want to be, how I want to live”—and opening the heart while walking, one can sense richer connections and fully enjoy the journey as community tourism.

Normally we check time by glancing at a watch or gripping a smartphone because they display hours and minutes. Yet if we reflect on “why did I join,” “what am I trying to achieve by walking here,” and move forward with awareness of our being, we can perceive time bodily. For example, “I had lunch at Nogi Shrine, I’ve just arrived at Mamida, so by sunset I should be passing Oyama.” In this way, one can sense the flow of time without ever checking a clock. Believing “numbers on a clock equal time” is a work-biased assumption. Walking reveals that it is distance that allows us to sense time’s flow—a fundamental human ability, awakened in community tourism.

In this way, I want to serve as a guide along the path, unearthing the memories embedded in the land, treasuring the ANT perspective, and creating embodied opportunities for others to experience insights that cannot be gained at a desk indoors.

Mika Konno
After graduating from Fukushima University’s Faculty of Administration and Social Sciences, she joined Jinji & Rōmu Co., Ltd., becoming Japan’s first consultant for ES (Humanity-Respecting Management). She has lectured at companies, universities, and chambers of commerce. With a belief in being “a bridge between companies and employees,” she has supported ES-based organizational development and credo adoption across welfare facilities, manufacturing, and service industries. Her theme is “expanding the future power of work through communities,” promoting activities that deepen individuals’ empathetic capital through local connections. She also works on cross-boundary talent development and regional projects, earning high recognition for advancing community-based management. Born in Sendai, Miyagi Prefecture. Lifework themes: “Knowing the memory of Tohoku’s land,” “Researching working dogs.”

Toimijaverkostoteorialla maan muistoja esiin kaivamalla kohti tulevaisuuden “työtä”

“Ihmiset ja ei-ihmiset (puut, kukat, järjestelmät, politiikat, rakennukset, esineet) ovat moninaisia toimijoita, jotka vaikuttavat toisiinsa ja rakentavat suhteita.” Tämä toimijaverkostoteoria (ANT) on resonoinut minussa, liittyen sekä pk-yritysten organisaatiokehitystyöhön että Nikkō-kaidōn varrella toteutettuun kävelyprojektiin (“Aurinkoterakoya”). Olen usein tietoisesti pyrkinyt tarkastelemaan asioita ANT:n näkökulmasta.

Kun organisaatiota tarkastellaan ANT:n kautta, huomataan että päivittäisissä työprosesseissa toimii lukuisia toimijoita. Ihmisiä kuten tiimin jäsenet, asiakkaat ja yhteistyökumppanit, mutta myös ei-inhimillisiä: käytetyt työkalut, sisäiset säännöt, toimiston fyysinen ympäristö, jopa yrityksen credo ja filosofia. Nämä kaikki vaikuttavat toisiinsa ja luovat merkityksiä. Kun laadimme aikajanoja ja elämän- tai yrityshistorioita ja seuraamme tapahtumia, havaitsemme myös piileviä toimijoita. Nämä toimijat yhdistyvät ajallisesti, ja näin avautuu näkymä siihen, mikä meille on ollut tärkeää (arvot, kulttuuri). Nykyiset prosessit ja liiketoiminta perustuvat menneiden yritysten ja päätösten kertymään, joka on muokannut nykyistä organisaatiokulttuuria. Aikajanojen ja elämänhistorian näkyväksi tekeminen auttaa myös hahmottamaan tulevaisuutta.

Kun ajattelen ANT:ta, mieleeni nousee aina sama kuva: suuri chinquapin-puu (Inugusu) Kasukaben kaupungissa, Ōotoshikoritonegawa-joen rannalla, Saitaman luonnonmuistomerkki. Se kasvoi siellä Muromachi-kaudelta lähtien ja toimi Edo-kaudella veneilijöiden maamerkkinä. Lähistön Nikkō-kaidōn kautta tavarat kuljetettiin Edoon, tehden siitä sekä vesiliikenteen että maaliikenteen solmukohdan. Käsityöläiset lepäsivät sen varjossa ja lapset leikkivät siellä. Paikka oli kyläläisten yhteismaa. Nykyään toinen puoli on aidattu pysäköintialueeksi ja paikka on hiljentynyt, mutta kun seison puun juurella Yashiki Inari -pyhäkön vierellä, voin melkein nähdä Edo-ajan Kasukaben vilinän.

Kohtaamiseni tämän toimijan kanssa alkoi, kun sain tietää sen olemassaolosta erään yliopisto-opettajan jakamien aineistojen kautta. Myöhemmin kenttätyössä näin puun kaukaa selvästi erottuvana maamerkkinä. Siitä lähtien olen aina käynyt tervehtimässä sitä Kasukabessa. Joenvarsi alkoi tuntua miellyttävältä, ja löysin myös “Tuuliterassin”, toisen yhteismaan.

Ei ole epäilystäkään, että tämä chinquapin-puu vaikutti syvästi Kasukaben kehitykseen. (Kasukabe ei ole vain “Crayon Shin-chanin” kaupunki.) Joki, kauppiastalot ja temppelit kietoutuivat siihen, ja muodostui tarina “postikylästä, jossa ihmiset ja tavarat virtasivat ja tieto kulki alati.” Tämä tarina on nykyisen Kasukaben identiteetin perusta. Tunnen kiitollisuutta siitä, että sain tämän oivalluksen sattumien, ruumiillisen kokemuksen ja yhteensattumien kautta.

Tämä johdatti minut “yhteisömatkailun” käsitteeseen. Se tarjoaa reittejä, joissa alueen toimijat kytkeytyvät ja vierailijat voivat kokea sen viehätyksen. “Aurinkoterakoya” itsessään on eräänlainen yhteisömatkailu Nikkō-kaidōn varrella. Siellä voi kohdata tarinoita, joita paikalliset toimijat paljastavat: “paljon kokeiluja ja uusia työn muotoja,” “ulkopuolisten lämmin vastaanotto ja yhteisluominen.”

Tämä ei kuitenkaan toteudu vain ANT-silmälaseja käyttämällä. Tarvitaan tietoisuus omista arvoista ja olemisen tavasta sekä avoin mieli toimintaan. Jos ajatukset takertuvat työhön liittyviin huoliin (“mitä teen maanantain asiakaskäynnillä”), niin toimijoiden huomaaminen ja yhteyksien tunteminen on vaikeaa. Kun sen sijaan tiedostaa oman elämän tarkoituksen ja arvot (millainen haluan olla, miten elää) ja kulkee sydän avoinna, voi tuntea rikkaat yhteydet ja nauttia yhteisömatkailusta täysillä.

Yleensä katsomme kelloa tai puhelinta tietääksemme ajan. Mutta kun kuljemme mietiskellen “miksi osallistuin,” “mitä tavoittelen kävellessäni täällä,” voimme aistia ajan kehossa. “Söin lounaan Nogi-pyhäkön luona, saavuin nyt Mamidaan, joten auringon laskiessa olen Oyamassa.” Näin ajan kulku avautuu ilman kelloa. Ajatus “kellon numerot ovat aikaa” on työkeskeinen harhaluulo; kävellessä matkan eteneminen paljastaa ajan virtauksen—aivan kuten ihmiselle on ominaista. Yhteisömatkailu herättää tämän kyvyn.

Siksi haluan toimia oppaana, kaivaa esiin maahan kätkettyjä muistoja, vaalia ANT:n näkökulmaa ja tarjota kokemuksia, jotka tuottavat oivalluksia, joita ei voi saada sisätiloissa pöydän ääressä.

Mika Konno
Valmistui Fukushiman yliopiston hallinto- ja yhteiskuntatieteiden tiedekunnasta ja työskenteli Jinji & Rōmu -yhtiössä Japanin ensimmäisenä ES-konsulttina (ihmisyyttä kunnioittava johtaminen). Hän on luennoinut yrityksissä, yliopistoissa ja kauppakamarissa. Uskonaan “silta yrityksen ja työntekijöiden välillä” hän on tukenut ES-pohjaista organisaatiokehitystä ja credo-käyttöönottoa monilla aloilla. Hänen teemansa on “lisätä työn tulevaisuuden voimaa alueen kautta.” Hän edistää rajat ylittävää osaamisen kehittämistä ja alueellisia projekteja, ja häntä arvostetaan yhteisölähtöisen johtamisen edistäjänä. Syntynyt Sendai, Miyagin prefektuuri. Elämäntyöaiheet: “Tohokun maan muiston tunteminen,” “Työkoirien tutkimus.”

Kuzamura Ubutumwa bw’Ubwenge bw’Ubusabane (ANT) mu Gukura Ubutumwa ku Butaka no Gufata mu Bitekerezo “Akazi” k’ejo hazaza

“Abantu n’ibidafite ubumuntu (ibiti, indabyo, amategeko, gahunda, inyubako, ibintu) bose ni ‘abakinnyi’ bagira uruhare mu kubaka umubano binyuze mu kwigiranaho.” Iyo ni yo ntekerezo nyamukuru y’Ubwenge bw’Ubwumvikane bw’Ubusabane (Actor-Network Theory, ANT), kandi ishimangira byinshi mu byo nakoze nko guteza imbere imiryango mito n’iyiciriritse, ndetse no kugenda ku nzira ya Nikkō Kaidō muri gahunda yiswe “Terakoya y’Ihene y’izuba.” Nkunda kugerageza gufata ANT nk’ikirahure cyo kubona ibintu.

Niba dufashe ishusho y’umuryango dukoresheje ANT, tubona ko imirimo yacu ya buri munsi ikorwa n’abakinnyi batandukanye. Harimo abantu nk’abakozi b’itsinda, abakiriya, abafatanyabikorwa, ariko kandi n’ibidafite ubumuntu: ibikoresho dukoresha, amategeko y’imbere, ibidukikije by’aho dukorera, ndetse n’indangagaciro cyangwa inyigisho z’isosiyete. Ibyo byose bigira uruhare mu gutanga igisobanuro ku muryango. Iyo dukoresheje uburyo bwo gukora urutonde rw’amateka y’ibihe byabaye, tubasha kubona n’abandi bakinnyi batagaragara. Iyo abo bakinnyi bahuza mu gihe cyose, hatanguka gusobanukirwa n’ibyo twagiye duharanira (imyemerere, umuco). Ibyo bikorwa byose byashingiye ku byemezo byafashwe kera, ari byo bigize umuco w’umuryango w’ubu. Iyo dukoresheje uburyo bwo kugaragaza amateka mu buryo bufatika, bidufasha no kubona neza ejo hazaza.

Ntekereza kuri ANT, mpita nibuka igiti kinini cya Inugusu cyari ku nkombe z’uruzi Ōotoshikoritonegawa i Kasukabe. Iki giti cyari kimeze kuva mu gihe cya Muromachi, mu gihe cya Edo kikaba cyarabereye abashoferi b’amato ikimenyetso cy’ingendo zabo. Icyo gice cyari n’isoko ry’ubwikorezi bw’amazi n’ubutaka, ndetse n’abubatsi b’aho bahatangiriraga kuruhukira. Ubu, kimwe mu bice byaho cyafunzwe n’ubusitani bw’imodoka, ariko iyo mpagaze munsi yacyo, numva nk’aho ndi mu bihe bya kera byari byuzuye ubuzima bwa Kasukabe.

Nahuye n’iki giti igihe nari nakuye amakuru mu nyandiko z’umwarimu wo muri kaminuza wari uyoboye abanyeshuri mu mushinga wa “Terakoya y’izuba.” Nyuma, mu bushakashatsi bwo mu gihe cy’ukuri, nabonye igiti nubwo nari nkiri kure. Uhereye ubwo, buri gihe iyo nanyuraga i Kasukabe, narahagendaga ngo nsuhuza icyo giti. Ibyo byatumye uruzi ruba urusobe rwiza, ndetse ngera aho nsanga ahandi hantu hahuriweho hazwi nka “Terrace y’Umuyaga.”

Ntibishidikanywaho, icyo giti cyagize uruhare runini mu mateka ya Kasukabe. (Kasukabe si “umugi wa Crayon Shin-chan” gusa.) Uruzi, amazu y’ubucuruzi, n’insengero byafatanyaga nacyo mu guteza imbere amateka y’umugi w’ubucuruzi aho abantu n’ibintu byahuriraga n’amakuru mashya. Uyu mubano ni wo wubatse ishingiro ry’umuco w’ubu wa Kasukabe. Nibona nk’umunyamahirwe kuba naramenye ibi binyuze mu mahirwe, ibikorwa n’ubusabane.

Ibi byatumye ngera ku gitekerezo cya “community tourism.” Ni uburyo bwo gutanga urugendo aho abantu n’ibidafite ubumuntu bifatanya mu gutuma abashyitsi bumva ibyiza by’aho. “Terakoya y’izuba” ubwayo ni urugendo rw’ubusabane rujyana n’inzira ya Nikkō Kaidō. Abahagera babasha kumenya amateka yaho, aho haboneka “igerageza ryinshi no gushaka uburyo bushya bwo gukora,” “uburyo bwo kwakira abashyitsi bashya bagafatanya gutanga ibitekerezo.”

Ariko ibi ntibigerwaho gusa no kuba ufite ANT nk’ikirahure cyo kubona ibintu. Ugomba kumenya indangagaciro zawe no kuba ufite umutima ufunguye. Niba ushashamye ku bitekerezo by’akazi (“nzafata nte abakiriya ku wa mbere”), ntuzabasha kubona abo bakinnyi n’ahantu nyaburanga. Iyo wibanze ku ntego n’indangagaciro byawe mu buzima (ni nde nshaka kuba, ni ubuhe buzima nshaka), ukagenda ufunguye umutima, ushobora kubona ubwo busabane bukungahaye no kuryoherwa n’ubutembere.

Mu buzima busanzwe, dukoresha isaha cyangwa telefoni kumenya igihe. Ariko iyo dutekereje impamvu yatumye twinjira, cyangwa icyo tugamije tugenda aha, tuba dushobora kumva igihe mu mubiri. “Nariye ku rusengero rwa Nogi, ngeze i Mamida, ubwo izuba rizaba rirenze ndi mu Oyama.” Ibi bituma tumenya igihe kitazanywe n’isaha. Kwemera ko “imibare ku isaha ari cyo gihe” ni uguhera ku kazi gusa. Ahubwo, kugenda tukumva urugendo rwatambutse ni bwo bushobozi bw’umuntu bw’ukuri, kandi community tourism ni bwo buyizura.

Ku bw’iyo mpamvu, ndashaka kuba umuyobozi w’inzira, nkura mu butaka amateka yahibitse, nkabicisha mu ndorerwamo ya ANT, kandi nkubaka amahirwe yo kwirebera ubuzima, ibintu bidashoboka mu biro cyangwa ku meza.

Mika Konno
Yarangije muri kaminuza ya Fukushima mu ishami ry’Ubutegetsi n’Imibereho Myiza, akorera mu kigo Jinji & Rōmu Ltd. nk’umujyanama wa mbere w’u Buyapani mu byerekeye ES (ubuyobozi bushyira imbere ubumuntu). Yatanze amasomo ku bigo, kaminuza, n’amakoperative. Afite icyizere cyo kuba “umuhuza hagati y’ikigo n’abakozi,” yakoze ibikorwa byo guteza imbere imiryango iciriritse, gutangiza indangagaciro nshya. Afite intego yo “kongerera imbaraga z’ejo hazaza binyuze mu muryango.” Yashimangiwe cyane mu bikorwa byo guteza imbere imiyoborere y’ahantu. Yavukiye i Sendai mu karere ka Miyagi. Ibikorwa bye by’igihe kirekire: “Kumenya amateka y’ubutaka bwa Tohoku,” “Ubushakashatsi ku mbwa z’akazi.”

행위자-네트워크 이론으로 토지의 기억을 발굴하며 미래의 “일”을 사유하다

“인간뿐만 아니라 나무, 꽃, 제도, 정책, 건물, 사물 등 비인간 역시 다양한 행위자(actor)로서 서로 영향을 주고받으며 관계를 형성한다.” 이러한 행위자-네트워크 이론(ANT)은 내가 해온 중소기업 조직개발, 그리고 닛코 가이도 걷기 활동(태양 아래 데라코야)과도 닿아 있어, 나는 의식적으로 ANT의 시각을 적용하려 해왔다.

조직을 ANT의 시각으로 바라보면, 일상 업무 과정에는 다양한 행위자가 작용한다. 팀원, 고객, 협력자 같은 인간 행위자 외에도, 사용하는 업무 도구, 사내 규칙, 사무실의 물리적 환경, 신조나 경영이념도 행위자로서 상호작용하며 조직에 의미를 부여한다. 연표를 만들고 개인의 라이프히스토리나 회사의 과거를 되짚다 보면, 눈에 잘 보이지 않는 행위자의 존재를 알아차릴 수 있다. 이 행위자들이 시간을 넘어 연결되면서, 우리가 소중히 해온 것(이념, 문화)의 의미가 드러난다. 오늘의 사업과 프로세스는 과거의 수많은 시도와 의사결정의 축적에 의해 맥락이 형성되고 의미화된 것이며, 그것이 지금의 조직문화를 만들어냈다. 또한 연표와 라이프소스 히스토리 시트를 통해 시간을 의도적으로 가시화하면, 미래 역시 인식하기 쉬워진다.

이렇게 ANT를 생각하면 반드시 떠오르는 장면이 있다. 바로 가스카베시 오오토시코리토네가와 강가의 “이누구스 큰 나무”(사이타마현 지정 천연기념물)다. 무로마치 시대부터 자라 온 이 나무는 에도 시대에 도호쿠와 에도를 잇는 선박 운송에서 선주들의 표식이었으며, 닛코 가이도를 통해 육상 운송의 기점이기도 했다. 근처 장인들이 나무 그늘에서 쉬고 아이들이 놀던, 마을의 공유지이기도 했다. 지금은 한쪽이 주차장 울타리로 막혀 매우 조용한 장소가 되었지만, 야시키 이나리의 한쪽에 우뚝 선 이 나무 아래 서면 에도 시대 가스카베의 활기가 눈앞에 펼쳐지는 듯하다.

이 행위자와의 만남은 “태양 아래 데라코야” 활동에 참여한 학생의 대학 교수님이 알려준 자료를 통해 존재를 알게 된 것이 계기였다. 이후 가스카베 일대를 답사하던 중, 멀리서도 표식처럼 분명히 보이는 이누구스 큰 나무를 발견했다. 그 뒤로 가스카베를 방문할 때마다 이곳을 찾아 인사하게 되었다. 그러자 강가가 매우 아늑하게 느껴졌고, 걷다 보니 “바람의 테라스”라는 공유지도 만나게 되었다.

이누구스 큰 나무는 틀림없이 가스카베라는 마을에 큰 영향을 끼친 행위자였다. (가스카베는 “짱구”의 도시만은 아니다.) 눈앞의 강, 상가, 사찰 등 수많은 행위자와 결합해 “사람과 물자가 오가며 새로운 정보가 늘 교차하는 역참 마을”이라는 이야기를 떠올리게 했고, 그것이 현대 가스카베 지역성의 바탕이 되었다. 이러한 깨달음을 수많은 우연과 몸으로 하는 활동 덕분에 인연으로 받게 된 것이다.

그로 인해 나는 “커뮤니티 투어리즘”이라는 말에 다다랐다. 지역의 연결, 즉 행위자들이 서로 엮이며 그 지역의 매력을 체감할 수 있게 하는 여정이다. “태양 아래 데라코야”는 닛코 가이도를 무대로 한 커뮤니티 투어리즘이기도 하다. “수많은 시도가 태어나 새로운 ‘일하는 방식’을 실천한다,” “외부인을 따뜻하게 맞아 창발이 쉽게 일어난다” 등, 지역의 행위자들이 연결되어 떠오르는 마을의 이야기를 접하며 편안함을 느끼고 지역을 체험할 수 있다.

하지만 이것은 단순히 ANT라는 안경을 쓰고 걷는다고 실현되지 않는다. 자신이 소중히 여기는 가치관과 존재 방식을 의식하고, 오픈 마인드로 몸을 움직이는 상태가 필요하다. “주초에 방문할 고객을 어떻게 대응하지” 같은 워크 관련 사고에 사로잡혀 있으면, 아무리 ANT의 시각으로 걸어도 행위자에 관심을 갖거나 연결을 알아차리거나 아늑함을 느끼기 어렵다. 라이프 전체에서 자신의 퍼포스와 밸류(어떤 나로 있고 싶은가, 어떤 삶을 살고 싶은가)를 의식하며, 마음을 열고 걸음을 옮길 때 풍부한 연결을 느끼고 커뮤니티 투어리즘을 충분히 즐길 수 있다.

우리는 평소 시계를 보거나 스마트폰을 쥐며 시간을 확인한다. 그러나 “왜 참여했는가,” “여기를 걸으며 무엇을 하려는가”라는 내면과 마주하며 존재 방식을 의식하고 걷다 보면, 몸으로 시간을 인식할 수 있게 된다. “노기 신사에서 점심을 먹고 지금 마마다에 도착했으니, 해질녘에는 오야마를 지나겠구나.” 이렇게 시계를 보지 않아도 시간의 흐름을 알게 된다. “시계에 새겨진 숫자가 시간”이라는 것은 워크 중심의 착각이며, 걸음으로 거리를 나아감으로써 시간을 인식하는 것이 본래 인간의 능력이다. 커뮤니티 투어리즘은 그것을 드러내 준다.

나는 실내나 책상 위에서는 얻을 수 없는 이런 깨달음을 몸으로 느낄 수 있도록, 토지의 기억을 발굴하고 ANT 시각을 중시하며 길잡이로서 체험의 기회를 만들고자 한다.

곤노 미카
후쿠시마대학 행정사회학부 졸업 후, 유한회사 인사·노무에서 일본 최초의 ES(인간성 존중 경영) 컨설턴트로 활동하며 기업, 대학, 상공단체 등에서 강의를 맡았다. “회사와 직원의 가교”라는 신념으로 복지시설, 제조업, 서비스업 등 다양한 중소기업에서 ES를 축으로 한 조직개발과 크레도 도입에 힘썼다. 또한 “지역을 무대로 미래의 ‘일하는 힘’을 키운다”를 주제로, 일하는 개인이 지역 안에서 접점을 넓히며 공감 자본을 높여가는 활동을 추진. 경계를 넘는 인재 육성과 지역 활동 프로젝트 운영에 힘써 커뮤니티 경영을 지역에서 추진하며 높은 평가를 받고 있다. 미야기현 센다이시 출신. “도호쿠의 토지 기억을 아는 것,” “일하는 개 연구”를 라이프워크로 삼고 있다.

Үйлдэгчийн Сүлжээний Онолоор газрын дурсамжийг ухан гаргаж, ирээдүйн “ажлыг” тунгаах нь

“Хүмүүс болон хүмүүс бус (мод, цэцэг, тогтолцоо, бодлого, барилга, эд зүйл) нь бүгд олон төрлийн үйлдэгчид бөгөөд харилцан нөлөөлж, харилцааг бүтээдэг.” Энэ бол Үйлдэгчийн Сүлжээний Онол (ANT) бөгөөд би өмнө нь жижиг, дунд бизнесийн байгууллагын хөгжил болон Никко кайдо замаар алхдаг “Нарны доорх теракойя” төсөлтэй холбон боддог. Би ANT-ийн линзээр аливааг харж ойлгохыг ухамсарлаж ирсэн.

ANT-ийн өнцгөөс байгууллагыг харвал өдөр тутмын ажлын явцад олон үйлдэгч оролцдогийг харж болно. Хүний үйлдэгчид болох багийн гишүүд, үйлчлүүлэгчид, хамтрагчид; мөн хүний бус үйлдэгчид болох хэрэглэдэг багаж хэрэгсэл, дотоод дүрэм, оффисын физик орчин, цаашлаад компанийн зарчим, философи хүртэл үйлдэгчийн хувьд харилцан нөлөөлж, байгууллагын утгыг бүтээдэг. Түүхэн цагийн шугам гаргаж, хувь хүний амьдралын түүх эсвэл компанийн өнгөрснийг ухаж үзэх замаар нуугдсан үйлдэгчдийн оршихуйг анзаарч болно. Эдгээр үйлдэгчид цаг хугацааг даван холбогдсоноор бидний эрхэмлэж ирсэн зүйлсийн (зарчим, соёл) утга илэрдэг. Өнөөгийн бизнесийн үйл явц, процессууд нь өнгөрсөн олон туршлага, шийдвэрийн хуримтлал дээр суурилсан бөгөөд энэ нь одоогийн байгууллагын соёлыг бүрдүүлсэн. Мөн цагийн шугам, амьдралын түүхийн хуудсаар цаг хугацааг харагдахаар болгох нь ирээдүйг ч ойлгоход хялбар болгодог.

ANT-ийг бодох бүрт надад тодхон дүр зураг буудаг. Энэ бол Касукабэ хотын Оотошикоритонегава голын эрэг дээрх “Инугүсү их мод” (Сайтама мужийн байгалийн дурсгалт газар). Энэ мод Муромачи үеэс энд ургаж, Эдо үед завьчдын тэмдэг болж байсан. Хажуугаар нь өнгөрөх Никко кайдо замаар Эдо хүртэл бараа тээвэрлэгддэг байв. Орон нутгийн гар урчууд түүний сүүдэрт амарч, хүүхдүүд тоглодог байсан нь “хотын хамтын газар” байсан. Одоо нэг тал нь зогсоолын хашаагаар хаагдаж, маш нам гүм болсон ч Яшики Инарайн хажууд сүндэрлэх энэ модны дор зогсоход Эдо үеийн Касукабэгийн хөл хөдөлгөөн нүдний өмнө дэлгэрэх мэт.

Энэ үйлдэгчтэй учирсан минь “Нарны доорх теракойя” төсөлд оролцсон оюутны багш өгсөн материалын ачаар эхэлсэн. Дараа нь Касукабэ орчмоор хээрийн судалгаа хийж явахад, холоос ч тодхон харагдах энэ модыг олж харсан. Түүнээс хойш Касукабэ очих бүрдээ энд зочлон мэндчилэх болсон. Ингэснээр голын эрэг маш тухтай болж, цааш алхсаар “Салхины терас” гэх өөр нэг хамтын газрыг олсон.

Инугүсү их мод Касукабэ хотод асар их нөлөө үзүүлсэн нь дамжиггүй. (Касукабэ бол зөвхөн “Крейон Шинчан”-ы хот биш.) Гол, ойролцоох худалдаачдын байшин, сүм хийд зэрэг олон үйлдэгчтэй холбогдож, “хүмүүс, бараа урсдаг, мэдээлэл байнга солилцогддог хар түүхэн тосгон” гэх өгүүлэмжийг гаргаж ирсэн нь өнөөгийн Касукабэгийн онцлогийн үндэс болсон. Энэ ойлголтыг олон тохиолдол, биеэр хийсэн үйл ажиллагаа, хувь тавилангийн ачаар авсандаа би талархдаг.

Энэ нь намайг “нийтийн аялал жуулчлал” хэмээх ойлголтод хүргэсэн. Энэ нь орон нутгийн үйлдэгчид харилцан холбогдон, тухайн бүс нутгийн үзэсгэлэнг мэдрүүлэх аяллыг санал болгодог. “Нарны доорх теракойя” өөрөө ч Никко кайдо зам дагуух нийтийн аялал жуулчлал юм. Энд “олон туршилт төрж шинэ ажлын хэлбэрүүд хэрэгжиж буй,” “гадныхныг дулаанаар угтан авч, хамтдаа шинэ зүйл төрүүлдэг” зэрэг, бүс нутгийн үйлдэгчид холбогдсоноор тодордог хотын түүхүүдтэй учирч, тухтай байдлыг мэдэрч орон нутгийг туршлагажуулж болно.

Гэвч ANT хэмээх нүдний шил зүүгээд алхсанаар энэ нь хэрэгжихгүй. Хүн өөрийн үнэт зүйл, амьдрах хэв маягаа ухамсарлаж, нээлттэй сэтгэлээр биеэр хөдөлгөөн хийх шаардлагатай. “Даваа гаригийн үйлчлүүлэгчийг яаж угтах вэ” гэх ажилтай холбоотой бодолд автагдсан байвал, ANT-ийн өнцгөөс алхсан ч үйлдэгчид рүү сонирхох, холбоог анзаарах, тухтай байдлыг мэдрэхэд бэрх. Харин амьдрал бүхэлдээ ямар зорилго, үнэ цэнэтэй болохоо ухамсарлаж, сэтгэлээ нээж алхсанаар баян холбоог мэдэрч, нийтийн аяллыг бүрэн эдлэх боломжтой.

Бид ихэвчлэн цаг эсвэл ухаалаг утсаа харж цагийг тодорхойлдог. Харин “би яагаад оролцов,” “энд алхахдаа юу зорьж байна вэ” гэх дотоодтойгоо нүүр тулж, орших байдлаа ухамсарлан алхвал бид цагийг биеэрээ мэдэрч чадна. “Ноги сүмд үдийн хоол идээд, одоо Мамидэд ирсэн, тэгэхээр нар жаргах үед Оямагаар өнгөрнө.” Ингэснээр цаг харалгүйгээр цаг хугацааны урсгалыг ойлгож болно. “Цагийн тоонууд бол цаг” гэж итгэх нь ажил төвтэй эндүү ойлголт бөгөөд алхах замаар хугацааны урсгалыг мэдрэх нь хүний төрөлхийн чадвар юм. Нийтийн аялал жуулчлал энэ чадварыг ил болгож өгдөг.

Иймээс би газрын дурсамжийг ухан гаргаж, ANT-ийн өнцгийг эрхэмлэн, замын удирдагчийн хувиар биеэр мэдрэх боломжуудыг бүтээхийг хүсэж байна. Ингэснээр дотоод орчин, бичгийн ширээн дээр авч болохгүй ойлголтыг хүмүүс биеэрээ мэдрэх боломжтой болно.

Мика Конно
Фукушимагийн их сургуулийн Захиргаа, нийгмийн шинжлэх ухааны факультетыг төгсөөд, Jinji & Rōmu ХХК-д ажиллаж, Японы анхны ES (хүмүүнлэгийг хүндэтгэх удирдлага) зөвлөх болсон. Тэрээр компани, их сургууль, худалдаа аж үйлдвэрийн байгууллагад багшилсан. “Компани ба ажилтны гүүр” гэсэн итгэл үнэмшлээр тэрээр халамжийн байгууллага, үйлдвэрлэл, үйлчилгээ зэрэг олон салбарын жижиг, дунд бизнесийн байгууллагад ES-д тулгуурласан байгууллагын хөгжил, кредо нэвтрүүлэх ажилд оролцсон. Мөн “нийгмийг тайз болгон ирээдүйн ажлын хүчийг нэмэгдүүлэх” сэдвийн хүрээнд хувь хүн бүс нутагтаа холбогдож, эмпатийн капитал нэмэгдүүлэх үйл ажиллагааг өрнүүлж байна. Тэрээр хил давсан хүний нөөцийн хөгжүүлэлт, бүс нутгийн төслүүдэд хүчээ өгч, орон нутгийн хамтын удирдлагыг ахиулахад өндөр үнэлгээ авсан. Мияги мужийн Сендай хотод төрсөн. Түүний насан туршийн судалгааны сэдэв: “Тохокугийн газрын дурсамжийг мэдэх,” “ажлын нохойн судалгаа.”

Excavar la memoria de la tierra con la Teoría del Actor-Red para repensar el futuro del “trabajo”

“Los humanos y los no humanos (árboles, flores, sistemas, políticas, edificios, objetos) son actores diversos que se influyen mutuamente y construyen relaciones.” Esta Teoría del Actor-Red (ANT) ha resonado en mí, conectándose tanto con mi trabajo en el desarrollo organizacional de pymes como con la experiencia de caminar por la ruta Nikkō Kaidō (en el proyecto “Terakoya bajo el sol”). A menudo he intentado aplicar conscientemente la perspectiva ANT.

Al observar una organización desde la ANT, se nota que los procesos diarios de trabajo involucran a una amplia variedad de actores. Actores humanos como miembros del equipo, clientes y colaboradores; y actores no humanos como las herramientas de trabajo, las reglas internas, el entorno físico de la oficina, e incluso el credo y la filosofía empresarial. Todos ellos interactúan, generando significados en la organización. Al crear líneas de tiempo, reconstruir historias de vida personales o de la empresa, y rastrear eventos pasados, uno puede notar actores ocultos. A medida que estos actores se conectan a través del tiempo, aparece el significado de lo que hemos valorado (filosofía, cultura). Los procesos y operaciones actuales son resultado de los intentos y decisiones acumuladas del pasado, y de ahí surge la cultura organizacional actual. Visualizar el tiempo con cronogramas o historias de vida facilita también percibir el futuro.

Siempre que pienso en ANT, surge una imagen: el gran árbol Inugusu en la ribera del río Ōotoshikoritonegawa en Kasukabe (monumento natural designado por la prefectura de Saitama). Este árbol crece allí desde el período Muromachi y en la época Edo fue referencia para los barqueros que navegaban entre Tōhoku y Edo. Por la cercana ruta Nikkō Kaidō, las mercancías llegaban a Edo, convirtiendo el lugar en punto clave de transporte fluvial y terrestre. Los artesanos descansaban bajo su sombra, los niños jugaban allí, era un “espacio común” del pueblo. Hoy un lado está cercado como estacionamiento y el lugar se ha vuelto silencioso, pero al estar de pie bajo este árbol junto al santuario Yashiki Inari, siento como si la animada Kasukabe del período Edo reapareciera ante mis ojos.

Mi encuentro con este actor comenzó al leer materiales compartidos por un profesor universitario en el marco del proyecto “Terakoya bajo el sol.” Más tarde, en trabajo de campo por Kasukabe, descubrí el árbol claramente visible desde lejos. Desde entonces, cada vez que visito Kasukabe, me detengo allí a saludarlo. Así, la ribera se volvió acogedora y eventualmente me encontré con otro espacio común llamado “Terraza del viento.”

No cabe duda de que este árbol de Inugusu fue un actor crucial en Kasukabe. (Kasukabe no es solo la ciudad de “Shin-chan.”) Conectado al río, a las casas comerciales y a los templos, evocaba la historia de una posta donde circulaban personas, mercancías e información, base de la identidad regional actual. Me siento afortunada de haber recibido este entendimiento gracias a la coincidencia, la práctica corporal y la serendipia.

De allí llegué al concepto de “turismo comunitario.” Es decir, itinerarios donde los actores de la región se entrelazan, permitiendo a los visitantes experimentar el encanto local. El propio “Terakoya bajo el sol” es una forma de turismo comunitario a lo largo de Nikkō Kaidō. Allí uno puede encontrarse con relatos del pueblo revelados por la interacción de los actores: “muchos ensayos y nuevas formas de trabajar,” “acogida cálida de forasteros que facilita la co-creación.”

Pero esto no se logra solo poniéndose las “gafas ANT.” Es necesario ser consciente de los propios valores y formas de ser, y actuar con mente abierta. Si estamos atrapados en pensamientos de trabajo (“¿cómo atender al cliente del lunes?”), aun caminando con ANT será difícil interesarse en los actores o percibir la comodidad. Solo al ser conscientes del propósito y valores de la vida (qué persona quiero ser, qué vida quiero vivir), y abrir el corazón mientras caminamos, podemos sentir conexiones más ricas y disfrutar plenamente del turismo comunitario.

Normalmente miramos el reloj o el teléfono para conocer la hora. Sin embargo, al reflexionar “¿por qué participé?,” “¿qué quiero lograr al caminar aquí?,” podemos percibir el tiempo en el cuerpo. “Almorcé en el santuario Nogi, ahora llegué a Mamida, entonces al caer el sol estaré pasando por Oyama.” Así se reconoce el fluir del tiempo sin necesidad de reloj. Creer que “los números del reloj son el tiempo” es una visión sesgada hacia el trabajo; caminar, avanzando en distancia, revela el tiempo como flujo, una capacidad innata del ser humano, despertada en el turismo comunitario.

Por ello, quiero actuar como guía del camino, excavando las memorias que habitan en la tierra, valorando la perspectiva ANT, y creando oportunidades para sentir corporalmente intuiciones que no se obtienen en interiores ni en un escritorio.

Mika Konno
Tras graduarse de la Universidad de Fukushima (Facultad de Administración y Ciencias Sociales), trabajó en Jinji & Rōmu Ltd., convirtiéndose en la primera consultora en Japón de ES (gestión con respeto a la humanidad). Ha impartido conferencias en empresas, universidades y cámaras de comercio. Con la convicción de ser “puente entre empresas y empleados,” ha impulsado el desarrollo organizacional basado en ES y la introducción de credos en pymes de diversos sectores. Su tema es “aumentar el poder del trabajo futuro desde la comunidad,” promoviendo actividades que fortalezcan el capital empático de los individuos en sus territorios. Trabaja también en formación de talento transfronterizo y proyectos regionales, recibiendo alta valoración en gestión comunitaria. Nacida en Sendai, prefectura de Miyagi. Sus líneas de vida: “Conocer la memoria de la tierra de Tōhoku,” “Investigación de perros de trabajo.”

Khai quật ký ức của đất đai bằng Lý thuyết Mạng lưới Tác nhân để suy ngẫm về tương lai của “lao động”

“Con người và phi nhân (cây cối, hoa cỏ, hệ thống, chính sách, tòa nhà, vật thể) đều là những tác nhân đa dạng, ảnh hưởng lẫn nhau và cùng kiến tạo các mối quan hệ.” Lý thuyết Mạng lưới Tác nhân (ANT) gợi cho tôi nhiều liên tưởng, từ công việc phát triển tổ chức trong các doanh nghiệp vừa và nhỏ cho đến hoạt động đi bộ trên tuyến đường Nikkō Kaidō (dự án “Terakoya dưới ánh mặt trời”). Tôi thường chủ động thử nhìn sự việc bằng lăng kính ANT.

Khi quan sát tổ chức từ góc độ ANT, ta thấy các quy trình công việc hàng ngày luôn có sự tham gia của nhiều tác nhân khác nhau. Có những tác nhân con người như thành viên trong nhóm, khách hàng, đối tác; và cũng có những tác nhân phi nhân như công cụ công việc, quy định nội bộ, môi trường vật chất của văn phòng, thậm chí cả tín điều và triết lý quản trị. Tất cả cùng tác động qua lại, tạo nên ý nghĩa trong tổ chức. Khi lập niên biểu, khai thác lại lịch sử đời sống cá nhân hay lịch sử công ty, lần theo các sự kiện đã xảy ra, ta sẽ nhận ra cả sự hiện diện của những tác nhân ẩn giấu. Khi các tác nhân này kết nối xuyên suốt thời gian, ý nghĩa của những điều chúng ta trân trọng (triết lý, văn hóa) hiện ra rõ rệt. Các hoạt động và quy trình hiện tại là kết quả của nhiều thử nghiệm và quyết định trong quá khứ, được ngữ cảnh hóa và gắn ý nghĩa, từ đó nuôi dưỡng văn hóa tổ chức ngày nay. Hơn nữa, việc trực quan hóa thời gian bằng niên biểu hay phiếu lịch sử cuộc đời còn giúp ta dễ dàng nhận diện tương lai.

Mỗi khi suy ngẫm về ANT, trong đầu tôi luôn hiện lên một khung cảnh: cây đại thụ Inugusu bên bờ sông Ōotoshikoritonegawa ở thành phố Kasukabe (được tỉnh Saitama công nhận là di tích tự nhiên). Cây này đã sinh trưởng từ thời Muromachi, và đến thời Edo trở thành mốc định hướng cho những người chèo thuyền vận chuyển hàng hóa giữa Tōhoku và Edo. Tuyến đường Nikkō Kaidō gần đó cũng là điểm khởi đầu để hàng hóa được chở về Edo bằng đường bộ. Người thợ địa phương từng nghỉ ngơi dưới bóng cây, trẻ em thì nô đùa xung quanh, tạo nên một “không gian chung của thị trấn.” Ngày nay, một phía của nó đã bị hàng rào bãi đỗ xe chắn lại, nơi đây trở nên rất yên tĩnh. Nhưng khi đứng dưới gốc cây cao lớn cạnh đền Yashiki Inari, tôi có cảm giác như nhìn thấy cảnh nhộn nhịp của Kasukabe thời Edo ngay trước mắt.

Lần đầu tiên tôi biết đến tác nhân này là nhờ tài liệu do một giáo sư đại học giới thiệu cho sinh viên tham gia hoạt động “Terakoya dưới ánh mặt trời.” Sau đó, trong một chuyến điền dã quanh Kasukabe, tôi bắt gặp cây Inugusu nổi bật từ xa như một cột mốc. Kể từ đó, mỗi lần ghé Kasukabe, tôi đều đến thăm và chào cây. Nhờ vậy, dọc bờ sông trở nên đặc biệt dễ chịu, và khi đi tiếp, tôi lại tình cờ bắt gặp một không gian chung khác gọi là “Sân thượng gió.”

Không còn nghi ngờ gì, cây Inugusu này từng là một tác nhân có ảnh hưởng lớn đến thị trấn Kasukabe. (Kasukabe không chỉ là “thành phố của Shin-chan.”) Kết nối với con sông, những cửa hiệu lân cận, và đền chùa xung quanh, nó gợi lên câu chuyện về một thị trấn trạm dừng, nơi con người và hàng hóa qua lại, thông tin mới liên tục được trao đổi. Câu chuyện đó đã trở thành nền tảng cho bản sắc vùng miền của Kasukabe hiện nay. Tôi cảm thấy như mình may mắn được đón nhận nhận thức này thông qua sự tình cờ, những hoạt động mang tính trải nghiệm, và sự gắn kết hữu duyên.

Từ đó, tôi đi đến khái niệm “du lịch cộng đồng.” Đây là việc cung cấp hành trình cho phép trải nghiệm sức hấp dẫn của vùng thông qua sự gắn kết giữa các tác nhân. “Terakoya dưới ánh mặt trời” chính là một dạng du lịch cộng đồng trên tuyến Nikkō Kaidō. Tại đây, người ta có thể tiếp xúc với những câu chuyện của thị trấn, được hé lộ nhờ sự kết nối của các tác nhân địa phương — “nơi nhiều thử nghiệm nảy sinh và những hình thức lao động mới được thực hành,” “nơi người ngoài được chào đón nồng hậu và sự đồng sáng tạo dễ dàng diễn ra” — từ đó cảm thấy sự thoải mái và trải nghiệm trọn vẹn vùng đất.

Tuy nhiên, điều này không thể đạt được chỉ bằng việc “đeo kính ANT” để bước đi. Ta cần ý thức rõ những giá trị và cách sống mà bản thân coi trọng, đồng thời duy trì một tâm thế cởi mở và chủ động vận động cơ thể. Nếu bị vướng bận trong suy nghĩ liên quan đến công việc (“tuần tới sẽ tiếp khách thế nào?”), thì cho dù đi trong lăng kính ANT, ta cũng khó mà quan tâm đến các tác nhân, nhận ra mối liên hệ, hay cảm nhận sự dễ chịu. Chỉ khi ý thức được mục đích sống và giá trị của bản thân (muốn trở thành ai, muốn sống thế nào), và mở lòng khi bước đi, ta mới cảm nhận được sự kết nối phong phú và tận hưởng đầy đủ du lịch cộng đồng.

Trong đời sống thường ngày, chúng ta thường nhìn đồng hồ hay cầm chặt điện thoại để biết giờ giấc. Nhưng khi tự hỏi “mình tham gia để làm gì,” “mình muốn đạt được điều gì khi đi bộ ở đây,” rồi bước đi với sự ý thức về cách tồn tại của mình, ta sẽ cảm nhận thời gian bằng cơ thể. Ví dụ: “Ăn trưa ở đền Nogi, giờ đã đến Mamida, vậy khi hoàng hôn chắc sẽ qua Oyama.” Như thế, không cần nhìn đồng hồ vẫn có thể nhận biết dòng chảy của thời gian. Nghĩ rằng “những con số trên đồng hồ chính là thời gian” thực ra là ngộ nhận thiên về công việc. Thời gian vốn được con người cảm nhận qua bước chân, qua quãng đường đã đi — và du lịch cộng đồng khơi dậy khả năng bẩm sinh này.

Bởi vậy, tôi muốn đóng vai trò người dẫn đường, khai quật ký ức của đất đai, trân trọng góc nhìn ANT, và tạo ra cơ hội trải nghiệm bằng thân thể, nơi ta có thể cảm nhận những điều không thể có được trong phòng hay trên bàn làm việc.

Mika Konno
Tốt nghiệp Khoa Hành chính – Xã hội học, Đại học Fukushima, sau đó gia nhập Công ty Jinji & Rōmu Ltd., trở thành chuyên gia tư vấn ES (Quản trị tôn trọng nhân tính) đầu tiên của Nhật Bản. Cô hoạt động rộng rãi với vai trò giảng viên tại các doanh nghiệp, trường đại học và hiệp hội thương mại. Với niềm tin “làm cầu nối giữa công ty và nhân viên,” cô đã thúc đẩy phát triển tổ chức dựa trên ES và triển khai tín điều tại nhiều doanh nghiệp vừa và nhỏ trong lĩnh vực phúc lợi, sản xuất, dịch vụ. Chủ đề của cô là “lấy cộng đồng làm sân khấu để gia tăng sức mạnh lao động tương lai,” khuyến khích cá nhân gắn bó với địa phương để nâng cao vốn cộng hưởng. Cô tích cực đào tạo nhân tài xuyên biên giới và vận hành các dự án cộng đồng, được đánh giá cao trong quản trị cộng đồng. Sinh ra tại Sendai, tỉnh Miyagi. Công trình suốt đời: “Tìm hiểu ký ức đất đai Tōhoku,” “Nghiên cứu chó lao động.”